Коли Росія розпочала повномасштабне вторгнення в Україну у 2022 році, вона не просто перекроїла кордони та зруйнувала будинки - вона зруйнувала церкви. Протестантські віряни України опинилися у ще складнішій ситуації. Їхня віра, часто заснована на пацифізмі та універсальності братерства під Богом, несподівано опинилася в суперечності з жорстокою реальністю війни. Коли падали російські ракети і мобілізувалися солдати, деякі протестанти брали до рук гвинтівки. Інші молилися і вагалися.
Протестантизм в Україні, до якого належать баптисти, п’ятидесятники та адвентисти сьомого дня, пережив відродження після розпаду Радянського Союзу. Сьогодні протестанти складають близько 2-4% населення України, але їхній вплив, особливо в центральних і західних регіонах, зріс завдяки місіонерській роботі, молодіжним програмам і гуманітарній допомозі. Багато з цих церков вже давно наголошують на мирі, примиренні та служінні, що робить поворот до ролі воєнного часу незручним для деяких з них.
Дрони СБУ уразили два російські судна військового забезпечення та ППО С-400 у Керчі
ПРИЄДНУЙТЕСЯ ДО НАС
Підписуйтесь на наш Viber-канал.
На знак того, що для українських євангельських християн настають нові часи, Петро Дудник, пастор євангельської церкви «Добра звістка» у Слов’янську, нещодавно молився перед своєю паствою: «Ми вклоняємося Тобі, Господи. Ти наша єдина надія на наших воїнів, щоб вони захищали наші кордони, щоб вони були сильними в цій боротьбі».
«Війна серйозно змусила українських протестантів замислитися над своїм історичним пацифізмом, - каже Едді Приймак, дослідник, який займається питаннями релігії в Україні. «Хоча консервативні деномінації зберігають свій пацифізм, великі євангельські групи - такі як п’ятидесятники, баптисти, адвентисти сьомого дня та харизмати - стали більш відкритими для ретельного вивчення цього вчення».
У деяких церквах зараз проводять семінари з теорії справедливої війни, обговорюють патріотичні гасла і заохочують християн ставати активними членами суспільства. «Хоча пастори, як правило, не закликають своїх парафіян брати до рук зброю, вони дозволяють кожному приймати це рішення на основі свого сумління, - пояснює Приймак. «Деякі протестанти відгукнулися на заклик і пішли служити в Збройні сили, інші стали капеланами, волонтерами, або ж виїхали за кордон, щоб просити допомоги і підтримки для України».
Приймак зазначив, що залишаються і внутрішні розбіжності. «Загалом, багато церков розділені навпіл між тими, хто є пацифістами, і тими, хто не є, - сказав він. «Але всіх закликають не бути пасивними, а бути активними членами суспільства». Цей зсув є важливим для спільноти, яка історично віддавала перевагу служінню, а не конфронтації. «З точки зору стороннього спостерігача, євангельські християни можуть сприйматися лише як ті, хто надає гуманітарну допомогу, - додав він. «Але для інсайдера, кроки, які вони зробили, щоб відійти від свого пацифізму, заслуговують на увагу».
Війна Росії проти України - це не лише війна за територію, це також духовний та історичний хрестовий похід, що сягає корінням у багатовікову імперську міфотворчість. У книзі Сергія Плохія «Російсько-українська війна: повернення історії» описано, як міф про Росію як законну спадкоємицю Київської Русі сягає своїм корінням епохи Івана Грозного. Цей наратив, який просувається через Російську православну церкву і підкріплюється міфом про «Москву як Третій Рим», представляє Росію як духовний центр східного православ’я.
Поглинувши спадщину Київської Русі, перейменувавши Московію на «Російську імперію» та придушивши українську культуру і мову, Росія вже давно прагне стерти ідентичність України, щоб зберегти релігійне та історичне домінування. Путінське трактування України як частини російського «духовного простору» відображає цю традицію, яка поєднує православний месіанізм з геополітичним завоюванням.
Російська православна церква відіграє центральну роль у цій місії. Вона служить Кремлю, прославляючи війну, заспокоюючи населення і виправдовуючи агресію як духовний обов’язок. Але вона також хоче мати монополію на релігію.
Російські війська пошкодили або зруйнували щонайменше 660 релігійних об’єктів, у тому числі понад 200 протестантських церков.
Російська Православна Церква благословляє війну Путіна, а натомість він допомагає руйнувати релігійний ландшафт України, особливо націлюючись на протестантські громади. Ці церкви, з їхньою децентралізованою структурою та низовими мережами, вважаються складнішими для контролю, а релігійні меншини часто сприймаються з підозрою або ж на них вішають ярлики шпигунів. На окупованих територіях, за повідомленням Wall Street Journal, Росія намагається стерти з лиця землі євангельські церкви. Для Кремля ці громади становлять як духовну, так і політичну загрозу: вони занадто численні, щоб їх ігнорувати, і занадто незалежні, щоб їх можна було легко підкорити.
Російська Православна Церква тісно пов’язана з російською військовою машиною, оскільки вона «робить ставку на танки Путіна, щоб зберегти інститут церкви на всій території розваленої імперії». Українські спецслужби стверджують, що Російська православна церква фінансує і навіть керує приватними військовими компаніями (ПВК) для підготовки бійців для війни Росії в Україні. Вони стверджують, що Церква фінансується групами, близькими до Путіна, які маскують ці кошти під пожертви на «будівництво церкви».
Московський патріарх Кирило не лише благословив російське вторгнення, але й сам раніше служив шпигуном КДБ у 1970-х роках. Він також пообіцяв російським солдатам, які загинули в Україні, що їхня «жертва змиває всі гріхи». Російська православна церква відіграла центральну роль у благословенні війни проти України та забезпеченні підтримки російського народу.
За даними Центру стратегічних і міжнародних досліджень, з моменту повномасштабного вторгнення Росії в Україну в лютому 2022 року її війська пошкодили або зруйнували щонайменше 660 релігійних об’єктів, у тому числі понад 200 протестантських церков.
Але перше вторгнення Росії у 2014 році також ознаменувало початок релігійно вмотивованих вбивств під час війни. У Слов’янську, місті, захопленому підтримуваними Росією бойовиками, вони розв’язали терор проти протестантської громади, вбивши чотирьох членів п’ятидесятницької церкви. «Вони були піддані тортурам і вбиті разом з двома іншими дияконами церкви після того, як були захоплені проросійськими бойовиками після богослужіння. У чому їхній злочин? Вони були протестантами і підтримували Україну», - сказав Михайло Павенко. Журналіст VICE News Саймон Островський повідомив, що жертви також могли бути вбиті просто для того, щоб бойовики могли викрасти їхні автомобілі.
Серед убитих у Слов’янську був і Віктор Брадарський. Однак його син Іван Брадарський досі перебуває у Слов’янську, продовжує служіння і допомагає українським воїнам, чим може. «За моїми спостереженнями, починаючи з 2022 року, українська церква почала дивитися на вчення Біблії з іншої перспективи, - сказав Брадарський, розмірковуючи про духовні зрушення, спричинені війною. «Раніше значна частина церкви скептично ставилася до військової служби і займала тверду позицію в питанні вбивства».
«Але після того, як Росія напала на Україну, - продовжив він, - багато церков усвідомили, що вбивство заради амбіцій чи задоволення і вбивство заради захисту - це дві дуже різні речі. Люди почали глибше цікавитися Словом Божим, і його тлумачення стало набагато більш вдумливим і цілеспрямованим».
Проте, він визнав, що всередині релігійної спільноти зберігається поділ. «Звичайно, сьогодні є ті, хто утримується від того, щоб навіть піднімати тему вбивства. Їх позиція чітка - вбивство є гріхом. Тому замість цього вони зосереджуються на наданні гуманітарної чи духовної допомоги, в першу чергу цивільному населенню».
Того ж року, коли російські війська таємно увійшли на схід України, їх супроводжували не лише спецпризначенці та найманці, але й самоназвані «православні воїни». Ці бійці, багато з яких пов’ язані з російськими націоналістичними та релігійними рухами, розглядали конфлікт як священну війну для захисту «русского мира» і православних християнських цінностей проти західного лібералізму та українського суверенітету. На Донбасі з’явилися такі групи, як Російська православна армія, що поєднували релігійну ревність з військовою агресією.
Серед тих, хто почав діяти, був Михайло Павенко, українсько-американський протестант, який народився в Донецькій області, після того, як кілька його родичів були вбиті підтримуваними Росією силами. У відповідь він повернувся в Україну і в 2015 році почав служити капеланом-волонтером на передовій. «Православних капеланів там переважна більшість, але протестантські капелани також стають дедалі чисельнішими», - каже Павенко.
Після повномасштабного вторгнення Росії настрої всередині протестантської спільноти України помітно змінилися. «Пацифістські погляди, безумовно, зменшилися, особливо чим ближче до фронту, я б сказав», - зауважив Павенко, розмірковуючи про те, як жорстокі реалії війни кинули виклик довготривалим богословським позиціям.
Руслан Добрицький, позивний «Mj.Pain», командир взводу батальйону безпілотних систем 23-ї окремої механізованої бригади, розповів, що спочатку служив інструктором, навчаючи солдатів бути більш ефективними на полі бою і краще зберігати життя піхотних підрозділів. «Коли я вступив до лав Збройних Сил, я знав, що знання, які я мав, були вкрай необхідні», - пояснив він. Спираючись на розмови зі своїм пастором та іншими членами церкви, він додав: «Як може людина називати себе християнином, якщо вона проходить повз насильство і нічого не робить?».
За словами Добрицького, війна змінила протестантські церкви України: молитви стали глибшими, віра - сильнішою, а багато його одновірців тепер служать капеланами, медиками та солдатами. «Апостоли засуджували «теплі» церкви, - сказав він. «Жорстокість, свідком якої я став з боку Росії, дала мені зрозуміти: я не міг стояти осторонь». Незважаючи на особисту ціну, покинувши сім’ю, роботу і церкву, його громада підтримувала його на кожному кроці, забезпечуючи спорядженням, транспортними засобами і постійною молитвою. «Я протестант, з харизматичної церкви, - сказав він. «І я вірю, що ми захищаємо дім, який дав нам Бог».
Вибір стоїть вже не між війною і миром, а між мовчанням і виживанням.
Паша («Біляш»), солдат, який раніше служив у 115-й бригаді, а потім перевівся до 110-ї і брав участь у боях на кшталт Сіверськодонецького котла, має особливий погляд на протестантів, сформований його греко-католицьким вихованням і спілкуванням з українськими протестантами.
«Важливо розуміти, що протестантські церкви категорично проти захисту рідної землі зі зброєю в руках, - каже Паша. «Вони дійсно розмивають людську ідентичність, зокрема національну».
«Протестантські церкви наставляють своїх послідовників, за кого голосувати, а кого категорично відкидати на виборах, - продовжує він. «Це контрастує з католицькою та православною церквами, які не втручаються у виборчий процес. На своїх зібраннях вони лише моляться за те, щоб громадяни зробили правильний і гідний вибір».
«Для мене протестантські церкви є інструментом маніпулювання великими групами людей та їхньою свідомістю, на жаль, не в інтересах збереження національної чи культурної ідентичності тієї чи іншої нації».
«Всі протестантські церкви повністю стирають національну ідентичність людей, прикриваючи її ідеєю, що «всі люди під Богом». Вони ніколи відкрито не засуджували збройне вторгнення Росії в Україну. Замість цього вони обіймають росіян і кажуть, що ми всі брати».
Паша також додав: «Я католик, але ніколи не сперечався з людьми інших релігій, навіть з мусульманами чи буддистами. Нас вчили поважати релігії інших народів. У Дніпрі мої сусіди - протестанти. Я багато спілкувався з ними в мирний час по роботі».
І він згадує конкретну зустріч у воєнний час, яка запам’яталася йому надовго: «У 2015 році, коли ми воювали в Авдіївській промзоні, в моєму батальйоні був протестант. Він категорично відмовлявся брати в руки зброю. У нього навіть гвинтівка не була зареєстрована у військовому квитку, але він працював механіком, ремонтував автомобілі».
«Якби Україна була на 100% протестантською державою, вона б не протрималася більше кількох днів, - каже Паша. «Їхня віра забороняє захищати свій дім, свою сім’ю і свою країну зі зброєю в руках».
Інші вважають прихильність протестантів до ненасильства духовним надбанням, а не стратегічним недоліком. «У деяких колах, можливо, українців вважають не надто патріотичними, - зазначив Приймак. «Деякі деномінації, які роблять ненасильство важливим вченням, зберегли тісні зв’язки з російськими євангелістами. Крім того, більшість євангеліків не скандують гасла на кшталт «Слава Україні», вважаючи, що вони применшують Божу славу, хоча це гасло почало набувати все більшого поширення в суспільстві».
У той час як війна триває, протестантські громади України продовжують боротися з моральним тягарем взяття до рук зброї - актом, який кидає виклик пацифістським основам їхньої віри. Але оскільки протестантські церкви є одними з головних мішеней російської кампанії культурного та релігійного знищення, такі віруючі, як Руслан Добрицький, відчувають, що вони більше не можуть дозволити собі розкіш стояти осторонь. Для них вибір стоїть вже не між війною і миром, а між мовчанням і виживанням.
